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六盘山区春官送福的研究综述（第1页）

六盘山区春官送福的研究综述

胥劲军

六盘山区春官送福被国务院列为第五批国家级非遗项目名录，是西吉县第一个国家级非遗项目。六盘山区长期受到多元文化影响，交融孕育出了许多人类优秀的文化遗产。六盘山区春官送福以农耕文化为核心，是农耕文化的“活化石”，以游牧文化、移民文化、边塞文化等多元文化影响而形成的地域文化为主要内容，涵盖多种表达形式及个性构成，对其研究呈现深入化、系统化、精细化，突出原生性、地域性与传承性等特征。

六盘山，古称陇山，主峰在宁夏固原市境内，海拔2928米，南北狭长，横贯陕甘宁三省区，是渭河与泾河的分水岭，黄河水系的清水河、葫芦河均发源于此。陇山以东称陇东，以西称陇西，是以陇山为地理分界线形成的两个自然区域，同时，又是陇东农耕文明和陇西游牧文化为各自主要特征的文化分水岭。

125处古人类遗址证明，早在四五千年前，六盘山区就有原始人群傍依葫芦河、清水河、泾河等河谷地带繁衍生息。月亮山西南麓的三滴水新石器时代文化遗址、马莲河沿岸的秦长城遗址、众多的汉墓群等，都印证了这块黄土地上悠久的历史和灿烂辉煌的文明。这里是古丝绸之路东段北道必经之地，明代九边重镇之一，文化遗存具有“古”“贵”“多”的特点。农耕文化、游牧文化和悠久的中原文化长期交融和相互影响，孕育出了六盘山区丰富多彩、璀璨夺目的民间民俗文化瑰宝。由古代“春官劝农”演变而来的“六盘山区春官送福”国家级非物质文化遗产代表性项目更是独树一帜，很好地保留了其淳朴、纯粹的原生状态，这是先民们经过长期的历史实践创造出的精神财富，也是留给后人的宝贵文化遗产。

由此可知，六盘山区春官送福是以其清晰的地理分界线为中心，以涵盖的区域范围为界限。它不是单纯地自然形成的地理单元之上的文化称量，而是凝聚和吸收了该地区悠久的历史积淀、厚重的文化底蕴和突出的地理特征等因素共同形成的地域性强、个性更突出的历史文化体系。特殊的地理位置、多民族不断融合的良性循环、农耕文明的传统生产方式，多种文化在这块黄土地上相互碰撞、交相辉映，生生不息创造出了许多灿烂的人类文明。

六盘山区春官送福的文化特质

以陇山为地理分界线的狭小地域是历史上农耕文化与游牧文化强烈伸缩进退的交错地带，从而形成了该地区鲜明的亦农亦牧的文化特征。六盘山区春官送福，它是流行于宁夏六盘山区的一种古老而富有地域特色的古老民俗文化，主要分布在固原市的六盘山区和甘肃陇东一部分地区。六盘山区春官送福民间俗称“喝仪程”，是传统社火在开场、转庄、巡演时特有的表现形式，也是六盘山区社火活动中不可或缺的一个主要角色。流行于这个地区的六盘山区春官送福既很好延续和保留了传统春官“送春”“祝福”的古老习俗，又创造性地拓展了“业务范围”：驱瘟除邪。每逢春节期间，春官挥动羽扇，挂起披风，头戴风帽率领社火队伍浩浩****转村游乡巡演，不亦乐乎！

（一）保留了朝廷春官“劝农”的基本特性

春官何许人也？史料记载可查。春官，古官名，颛顼氏时五官之一，为木正。（见贾公彦《〈周礼正义〉序》引《左传·昭公十七年》汉服虔注。）《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”在《周礼》中，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职是早期黄帝部落内部由各部落首领分别担任的职务，到后来黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落首领分别担任的部落联盟公职则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。（《管子·五行》记）至唐、宋、明、清司天官属有春官正、夏官正等五官。（见《旧唐书·职官志二》《宋史·律历志》《明史·安然传》）明太祖于洪武十三年（1380年），依仿古制，设置了四辅官，称春、夏、秋、冬官，用以辅佐皇帝政务。春官、夏官各选三人，每月三旬轮流任事，秋官、冬官不专设，由春官、夏官兼任。历代春官的职责就是送“春贴”，教化民众积极接受学习有助于农业生产的历法和气象知识。

（二）传承了民间春官“唱春”的习俗

相传远古时期，人们还不知道按照节气播种庄稼，常常延误农时，有种无收，掌管天地的“三皇爷”和“五帝”十分着急，便骑着耕牛深入农村向农民积极传播气象知识，种田要紧紧把握节气不误农时。年年往复，岁岁如斯。慢慢由“春官劝农”形成了后来的“春官说春”，在甘肃礼县的许多地方普遍流传着这样的“说春”习俗。唐朝初年，朝廷重视农业生产，皇帝还专门封授了“春官”，指派他们下到农村给家家户户送“春帖”（后来的节气表）。“春官”们送春帖时也顺便说些吉祥话，长此以往，就慢慢兴起了“说春”之俗。农民看到“春官”风尘仆仆，远道而来送春帖，并顺口说些吉祥话，也就酬谢点钱财或送些粮食、茶叶等土特产。当时朝廷的“春官”很少，能涉足的地方自然是很有限的。一些口齿伶俐、能说会道的民间艺人看到了一点小商机就开始自动翻印春帖，慢慢代替了朝廷的专职春官。

（三）创造性赋予春官“驱瘟”的神性

六盘山区的春官更具特殊性。相传在商朝时期，瘟疫盛行，百姓苦不堪言。当时，在长安城内有一姓敖的马夫，外出牧马，来到一片青草地，忽然一阵风儿吹过，在他面前掉下了一把花雕玉扇，上书“仪程”二字。后来他无意间发现这把羽扇能解瘟驱疫，于是他手摇羽扇常穿行于坊间，道吉言，解民难，他足迹所至瘟疫尽除，大地一派生机盎然。每逢年节，百姓踊跃与其一道敲锣打鼓，云游民间驱瘟除邪。先王闻讯后，便封他为春官（俗称仪程官），后来传至民间，相沿成习。关于它的身世有春官词为证：“仪程官儿本姓敖身披锦衣大红袍一把羽扇手中摇专为人间把春报。”烙记在人们记忆深处的春官始终不改驱瘟除邪的初衷，执着地把春天的问候和祝福送给人们。

追根溯源，春官是历史上最早的“三农”工作者，这是从众多的历史记载和民间传说中得出的结论。流行于六盘山区的春官送福与全国诸多地区的春官活动从形式、特点和内容都有着本质的区别。六盘山区春官送福在以陇山为地理分界线的狭小区域内长期受自然、历史、文化、社会等多种因素的影响形成了地域性强、更加彰显个性的文化特质。它是多种文化融合的产物，它所包含的丰富文化内涵远远超出了春官的历史使命，对于研究六盘山区的历史文化提供了生动的活态资料。

六盘山区春官送福的核心内容

六盘山区春官送福是在自然地理环境、历史文化和人文社会等多种因素的共同作用下，在漫长的历史发展中逐渐形成的。以农耕文化为根本，长期受到边塞文化、游牧文化和移民文化等多种文化的碰撞、交融自然形成了内涵丰富的多元文化特征。

（一）促进了历法和气象知识的普及推广

历代春官的天职就是给农人送“春帖”，普及推广历法和气象知识，是历史上最早的“科技特派员”。西部边陲，地域偏僻，交通、信息、物流闭塞，加之战争频繁和社会变迁，有些年份民间干脆见不到官府的春官和历书，农耕生产全凭着物候经验进行，这就显得春官在这个地区尤为重要。春官一路风尘仆仆，远涉千山万水走村串户送“春帖”。在不辞劳苦传播、普及历法、气象知识的同时，春官看见笑逐颜开的农人们也就顺便说些吉祥话，长此以往，春官们便把本土山歌调融入进来编唱歌谣，更是广为当地民众所喜好。后来，春官们把二十四节气编成了《春官歌》：

正月立春天文合，节气相逢雨水多。

世上只有春富贵，春去春来百花开。

二月惊蛰百虫醒，春风暖意太阳红。

金犁插进软土里，人欢马叫忙春耕。

三月清明谷雨送，家家门前播籽种。

一籽落地生万籽，来年五谷又丰登。

四月立夏小满天，牛马耕地在田间。

庄稼不误勤苦人，来年定有好收成。

五月芒种夏至当，雄黄药酒过端阳。