爱奇小说网

朱亨衍在海原的诗歌创作及文化贡献（第2页）

野云岭外离还合，飞鸟枝头去复还。

解脱莫论参大觉，暂时物外已悠然。

灵光寺，在海原县城西南15里处。相传该寺依山而建，建成时山远观似莲，人称灵异，故名灵光寺。该寺独居群山之胜，每逢春夏之际，奇花异木，景色宜人。古海城八景中有一景叫“灵光寺花”。作者初游灵光寺创作《灵光寺花》，以表心意。再游灵光寺，诗人又生发出别样的思绪。朱亨衍步至灵光寺，只听蝉儿在郁郁葱葱的草木深处鸣叫，抬头远望，天空明朗清远，令人心旷神怡。时光飞逝，转眼来海城已有几载，每日公务缠身，竟都忘记了自己是宦游至此。天上的闲云聚合离散，自由的飞鸟尚且有可依恋的枝头。其实人生也如此吧，分合、得舍、还留，都是一念之间。这首诗写诗人再次游览灵光寺时的所闻所感。开篇就把繁花、密叶、鸣蝉、霁影、明霞等意象堆砌起来，营造了一个清静、安适、明媚的氛围。无形中为文末诗人参悟创造了环境。再发时光流逝、客居他乡的感慨，抒发内心对故乡及亲人的思念。但此时，诗人身处灵光圣寺，万般清静之地，眼见天上的闲云、灵动的飞鸟，内心顿归平静，参悟一切都是身外物，自己的遭遇只是人生的取舍。在外出仕，旅途中难免心中苦闷，思乡思亲之情也只有在灵光寺这种地方会暂归平静。但诗人是出仕至此，不只有思亲念友的愁绪，更怀出仕之时的志气，为国为民的抱负支持着他要有一番作为。为了一方百姓的安居乐业，他考察辖地情况，了解民生民情，不惧路途的艰苦，亲力亲为。

郑旗堡夜宿

淡**春风晓未休，酒帘低处暂停驺。

近人黄鸟语声醉，出谷白云山顶留。

午饭腥膻双兔臛，客窗颠倒一皮裘。

平生浪说还家好，老向天涯未肯休。

郑旗堡，今是郑旗乡，海原县辖地。在海城镇东南30公里，郑旗河北岸。原名郑七堡，民国时曾置正气镇。后演为今名。这首诗是朱亨衍在考察辖地途中夜宿郑旗堡时所写，描写的是自己宦游中所见所闻的感受，偏于写实，记录宦游之苦。因朱亨衍在此的仕途还算顺利，所以此类诗并不多，更多的纪行诗还是以思念故乡为主题。

朱亨衍创作的其他纪行抒怀诗中，《春日游西山寺》，寺指金牛寺，即今天都山石窟。诗中描写了金牛寺中的春日胜景。《过高台寺》，高台寺，属今海原县高台乡。从诗中可以看出，当时的高台寺已破烂不堪，作者见此情景抒发感伤之情。《望石城有感》，石城在今西吉县火石寨，原属盐茶厅辖地。另外，《八月十四日郊行步》《九日旧城即事》《十五夜无月》《代前人题》《爱山堂即事》，这五首纪行诗中提及的景观根据内容只能判定似在海城中某处，确切地址今已无从考证，在这里不做深究。《纪游五首》是诗人登临甘肃崆峒山时所作，因其地不属于宁夏，本文也不做研究。

朱亨衍的纪行抒怀诗在写作中较多地运用对偶句式，使诗歌独具特色。“近人黄鸟语声醉，出谷白云山顶留。”“野云岭外离还合，飞鸟枝头去复还。”“香积灯为火，村醪碗作杯。”每一句抒写，都是诗人用心雕琢的结果。对偶修辞在诗歌中的运用，可以使得诗歌在形式上整齐匀称，节奏明快，在抒情上情感真挚，酣畅淋漓。朱亨衍在诗歌写作中运用对偶句式，一方面追求诗歌艺术形式上的美观，另一方面，展现诗人深厚的写作功底和文化素养。

总的来说，特定的地理环境影响诗人的创作风格与情趣，特殊的情感影响诗人的创作品质和内涵，也潜移默化诗人的审美理想。朱亨衍在海城驻地的诗歌创作都是以独特的地域性的景观为依附，描写细致有情调，情感真挚又浓烈，语言沉稳而饱含意蕴。运用自己擅长的体裁形式与诗歌表现手法，诗画相融，情景相交，寓情于景，在辽阔的大西北边地展现了文人的风采，挥洒了诗人的才情。同时，也表现出其作为一方良吏的归属感与认同感。朱亨衍对海城八景的改定以及为八景专门创作的八景组诗，让鬼斧神工的自然景观幻化为人文诗意的美好，不仅记录下优美的景象，同时为海城的自然景观打上了文学的标签，彰显出宣扬本地文化、扩大本地影响力的文学诉求。

文化贡献

作为诗人，朱亨衍在宁夏的土地上挥洒才情，作为官吏，朱亨衍为驻地的百姓谋福利。宦游宁夏，他不仅在宁夏诗歌创作方面占有重要一隅，其为官的政绩与贡献也是口口相传的一段佳话。

纂修志书。朱亨衍在海城任职期间，纂修海原历史上第一部地方志书。迄今为止，与海原县有关的旧志仅有两部，一部是朱亨衍乾隆十七年（1752年）纂修的《盐茶厅志备遗》，另一部是杨金庚光绪三十四年（1908年）纂修的《海城县志》。《盐茶厅志备遗》是海原历史上第一部专志，史料价值极高。其以抄本传世，原本据说藏于台湾，现流传较广的本子是刘华点校的《乾隆盐茶厅志》。

朱亨衍认为：“有志所以辨方、程士、稽古、察俗，俾后人之斟酌损益，以为穷变通久之道，以施其政传非苟焉。”天下省、府、州、县，都有地方志书，以备资政存史育人，而朱亨衍所辖之地盐茶厅却没有志书。为了改变这一状况，朱亨衍移驻海城后，从乾隆十四年（1749年）开始，利用公务之余，与“老成俊髦者搜讨咨诹，两载之间，十得三四”。朱亨衍花两年时间搜集资料，为厅志编辑撰写奠定一定的材料基础。在此基础上，清乾隆十六年（1751年），朱亨衍将本厅举人刘统，贡生柳成林、陈良季、张珙和监生曹夔隆、冯其源等17名生员召集起来，对他们说：“海城之得为王土王民，已有百年，而省志不登，府志不载，竟与桌子山、青羊山等相提并论。”认为这不仅是他这个同知的耻辱，也是诸生的耻辱。即便现在也许编不成完整的厅志，但搜罗纂辑现有资料，为后人编写志书创造条件，这也是他们应该做的。“诸生唯唯，乃分道采录”。数月之后，陆续呈报。乾隆十六年末，厅志资料基本齐备，但此时他因病离任，暂居海城的官舍中。药饵之余，朱亨衍参照自己的亲身经历，将诸生纂辑的内容进行修改编纂，于乾隆十七年（1752年）四月完成。朱亨衍序中曰：“虽不敢拟于志乘，而后有作者亦得披阅，以备遗忘，予之志也”，故在其表端题写《厅志备遗》作为书名（小标），也就是后世传本《乾隆盐茶厅志》。

《乾隆盐茶厅志》共23卷（目），分别为图说、星野、疆域、形胜、建制沿革、城堡、山川、水利、古迹、田赋（附盐税）、户口徭役、风俗、官制、名宦乡贤、学校（附生徒科贡）、署廨、积贮、仓廪、坛庙、寺观、人物、物产、艺文等。“一切山川、风土、物产、户口、田赋，开卷瞭如”。本厅志为我们了解和研究当时盐茶厅地，尤其是海原县各方面的状况，提供大量珍贵的资料。“志书志一方之事实，即关一代宪章”，朱亨衍所修的这部志书是当地首部地方志书，在海原历史文化发展的轨迹上具有极其重要的作用，不仅记录清之前海城的各方情形，使海城地方风物有志可载，有据可查，而且也为海城之后纂修地方志书提供很好借鉴。

地方志是不可多得的地方研究资料，也是传承与弘扬一方文化的最好载体，唐代刘知几认为志书有“矜其乡贤，美其邦族”的作用。宋代郑兴裔认为方志可“资政、存史、教化”。明代杨宗气也提出“治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴”。说明志书对地方的重要作用。地方志中包含丰富的乡土地理信息和宝贵的民俗资料，为地方的建设与规划提供历史依据，可部分重构社会生活的历史画卷。《盐茶厅志备遗》记载海城地区政治、经济等方面的情况，为后人了解地情、认识地情、把握地情提供翔实资料。

点校者刘华从多个角度对《盐茶厅志备遗》的价值进行梳理、评介。他认为，朱亨衍能体恤民生疾苦，暴露军需弊端；教化民间习俗，关心地方教育；兴修水利，造福百姓；记述人物，旌德扬善。认为厅志所载户口资料对研究明朝楚、肃、沐、韩四王的基本情况有一定的参考价值，所载诗文对于研究当地人文地理及历史沿革亦是一份不可多得的珍贵资料。这些梳理较为客观，评介也是中肯的。盐茶厅“地处边陲，自宋以前忽夏忽夷，元以后又非国非邑”，这就造成当地人文不兴、文献缺乏的局面。朱亨衍等克服诸多困难，多方采集资料，还能对采集的部分资料有所考证，这些努力，为后人深入研究盐茶厅提供较为可信的第一手资料，其保存资料之功不可忽略。作为盐茶厅历史上第一部志书，《盐茶厅志备遗》对后来志书的编辑有一定影响，《光绪海城县志》编者杨金庚说：“朱亨衍建厅之始所著厅志备遗一册，如获拱璧。”《光绪海城县志》就是在《盐茶厅志备遗》基础上编修而成。

志书，一方之史也，所以备记载，便阅览，使人得以观感于前而兴起于后，关系攸大。朱亨衍任职海城之时，海城民生凋敝，百业待兴，更没有地方志书记载海城的历史状况，一切无从可查。在当时十分艰难的条件下，朱亨衍能够身体力行并发动当地的文人，搜集记录关于海城的历史遗迹、文史资料，不辞辛劳，历经数年，编纂成志，为海城历史文化传承作出重要贡献。关于对当地民俗文化的影响，朱亨衍认为：“研经术之精，启义理之秘，新耳目之习，谨身心之修”是自己的责任。有识于此，他在任盐茶厅同知，驻节海城期间对海城地区的移风易俗工作，尽心化导，尤其在婚俗、丧俗方面教化至深，使海城优秀的民俗文化得以传承。

改良风俗。在海城之地刚刚开拓之时，“土旷人稀，道鲜行旅，牛羊遍野，夜户不扃”，城民朴实，民风淳朴。随着海城的发展，游食、丛聚、博弈，偷窃的事情越来越多，“又凶悖之徒，嗜利健斗，与人争不胜，往往自毁其面容，以诬人弟。或有收嫂妇，或有二夫继妻之子女为后夫之子女为婚姻。争媒不得，既肆抢夺”，民风大非昔比。为了严加惩治这些行为，朱亨衍颁令进行扼制。

朱亨衍对海城不良婚俗丧俗尽心化导。当时，海城婚俗相沿不行问名之礼，即不问女子年岁、次第。经常有因疾病死亡而起讼端的人，还有的先定雇工为婚，以工银直抵聘财，等到女子年满为婚。所以海城俗有“海城女儿嫁雇工”之谣。朱亨衍婉曲化导，不啻再三，慢慢地大家都开始遵循礼仪。寡妇再嫁，夫家母家都想做主，惟财多者是予。男家以抢获者为胜，彼此争夺，往往有命案发生。朱亨衍对此深恶痛绝，规定如再有此类事件发生，除了娶妇，对两家并媒人都严惩不宥，而且“孀妇不愿，即与断离”。法令自实行以来，刁风慢慢改善，命案也很少了。海城丧俗，亲死速葬。墓葬所用砖石、石灰等料取于数百里外，一般中等人家和贫户力不能办。由于当地土脉碱疏不实，盗墓者率夜掘之，剥死者衣物而去，受害者十有八九，妇女又居其大半。对此，朱亨衍一面对盗墓者施以重典，一面示谕士民，令于棺敛之时，将亡者衣物随意用桐油烧成器物形状为标识，没有桐油的，用胡麻油亦可。油腻洗之不去，如果售卖无人敢要，自用也担忧会败露。自此令实行，三年之内，再没有此类案件发生。

心系事业。朱亨衍在海城其他方面的建设上也作出了突出的贡献。朱亨衍移驻海城之初，海城“城垣倾颓，十存五六，壕堑竟成平地，东街、东门地形最下，为水出刷深至一二丈”。朱亨衍劝谕海城士民改筑南门，修理东、西二门，以严防守。

朱亨衍又捐资买地修筑东关并招民居住，免其徭役，并将海城城垣和仓廒修葺一新。工程告竣后举行落成典礼，海城举城欢庆，万民欢腾，海城举人刘统拱手对朱亨衍道：“朱司马睿达贤明，真乃盐茶百姓之福！厅衙移驻海城，从此辖理相依，可令地霸顿挫，盗案怯匿，百姓安乐，这可是朱司马无量的功德，可贺可庆。”

此外，修建积贮之所，使“穷民无饥馑之忧，官司得抚字之用”。开凿红古（今海原县高崖乡草场村）、驼厂（今海原县关桥乡脱场村）山峡险阻，以通行旅。建坛修祠，以事先神；疏浚水利，以保证田亩灌溉；督导当地民众疏圃种树，增加收入。创设义学，开展启蒙教育。广泛宣传朝廷各项圣谕，劝诫百姓遵纪守法，刊刻教条，使民众知礼义。数年之间，盐茶厅“利兴弊除，废修坠举，民欢乐之”，一时“商贾满市，牛羊遍野；礼让之风，恰于四境”。

朱亨衍碌碌一生，为民请命，造福一方。在完成《盐茶厅志备遗》后，告老还乡。启程之际，海城百姓举城相送，哭声震天。海城举人刘统含泪作《送司马朱公回粤》二首相赠。至此，盐茶厅衙署在移驻海城后，通过同知朱亨衍的励精图治，有了“芝兰满砌香风暖，桃李成阴暑气清”的安定祥和景象。