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第五章齐家之方 家是一个人事业的根基（第1页）

第五章齐家之方：家是一个人事业的根基

曾国藩非常重视治家、持家，他认为为官不是长久之计，而家庭则与一个人的一生相始终。因为在传统社会中，家是一个人事业的根基，治家与治国相通相关。不善治家者，必不能治天下。一个人即使再有能力，倘若家庭出了问题，也就如木拔其根，难以立足。曾国藩有这样一种不同寻常的看法，所以他认为治家比为官更重要。

1．家和万事兴

中国人讲求家和万事兴。曾国藩作为士大夫追求“修身、齐家、治国、平天下”，二者自然地结合在了一起，但是，清官难断家务事。一个大家庭真要做到“和”的境界并不容易，这需要一种气度、一种责任心，更需要一种无私心的信念。

曾国藩共有兄弟姊妹九人，一姊、三妹、四个弟弟。曾国藩在兄弟五人中排行居长，二弟曾国潢比曾国藩小九岁，虽然一直潜心钻研《四书》、《五经》，但没有太大的成就。后来以监生候选县丞，这也是曾国藩出钱替他捐的。当时，父亲曾麟书还健在，曾家的大事也全由父亲一人决断，后来父亲去世，家里的事情主要也就由曾国潢一手操持了。或许是仰仗曾国藩的权势，在曾国藩治军期间他在家乡办团练，常常借势杀人，为患乡里。县官对他也毫无办法。曾国藩回去后，知其所为，遂用锥刺其股。曾国潢大声唤痛。曾国藩回敬道：“你杀人就不痛吗?”这次的教训，他铭记在心，在其后未见有滥杀无辜的记载。

曾国藩在京为官十年，后又编练湘军、镇压太平天国、“剿”捻等，一直很难回家，对家庭的关心常常体现在家书上。在道光二十三年（1843年）正月十六日给父母的家书中，曾国藩写道：

六弟（曾国华）实不羁之才，乡间孤陋寡闻，断不足以启其见识而坚其心志。且少年英锐之气，不可久挫，六弟不得入学，即挫之矣，欲进京而男阻之，再挫之矣。若又不许毕业省城，则毋乃太挫其锐气乎?伏望上大人俯从男等之请，即命六弟九弟下省读书，其费用，男于二月间付银什两，至金竺虔家。

夫家和则福自生，若一家之中兄有言，弟无不从，弟有请，兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也。反是而不败者，亦未之有也。伏望大人察男之志!即此敬禀叔父之人，恕不另具。六弟将来必为叔父克家之子，即为吾族光大门弟，可喜也!

曾国华，字温甫，比曾国藩小十一岁，是曾国藩的三弟，由于在族中兄弟间排行第六，所以曾国藩称其为六弟，从小过继给其叔父曾骥云。曾国藩一直认为三弟资质较聪，但读书期间并未有过人的表现。曾国藩为其“纳贡人监”，乡试也未中。咸丰五年（1855年），曾国藩坐困江西，随时有被石达开生擒的可能。曾国华与其父曾麟书赶至武昌，向胡林翼讨救兵。胡林翼拨五千人由其带领，前往营救。此后，曾国华跟随李续宾转战于皖北，三河镇一战，与李续宾同时殉难。

四弟曾国荃，字沅甫，小曾国藩十三岁。他十六岁就跟随曾国藩在京读书。曾国藩对其极为疼爱，对其管教极严。因此，曾国荃一直对曾国藩非常敬畏。由于在族中兄弟中排行第九，所以曾国藩称其为九弟，军中多称其为九帅。曾国荃十八岁回湖南家乡，兄弟二人依依惜别。曾国藩一直将其送过卢沟桥，并赋诗一首，以示鼓励。曾国荃虽天资很高，但无恒劲，在长沙岳麓书院毕业两年，跟随罗泽南攻文，但一直没有长进。曾国藩时常在家书中，告诫其“有恒”的道理，但无论其兄对曾国荃期望有多高，他在科举上却一直不甚得意。二十四岁人县学、二十五岁补廪、二十九岁选为优贡。

曾国荃虽然科举不甚得志，但在军旅上却颇有建树。自随曾国藩治军以后，便不负期望，围攻安庆，荣获首功，一时间名声大噪。随后又顺江东下，驻军雨花台，包围天京，两年中披肝沥胆，终于独获首功。然而，曾国藩却害怕兄弟功名太盛，以免出现功高盖主的局面，所以极力压抑曾国荃，保升诸将，后以曾国荃受谤返家。在家他极力劝导曾国荃持盈保泰，以免曾国荃及家族受到迫害。曾国藩一片苦心，最终使兄弟化干戈为玉帛。

曾国藩的五弟曾国葆，字季洪，后改名贞干，字事恒，比曾国藩小十七岁，也是一个了不起的人。他幼年就有些超人的见解，二十三岁人县学后，即不肯做举子业。最初随曾国藩练湘军，始僚佐杨载福、彭玉麟，以为非常器，己愿下之，后杨、彭果成名将。他避居紫田山，谢绝人事。及曾国华战殁，才出来带兵，投效胡林翼，与曾国荃会师安庆、南京，因功晋升为知府。后来，为疫病所染，病死于军中。曾国藩说他“智足以安危乱，而名誉不并于时贤”。

“家和万事兴”，如果家庭不和了，别人也瞧不起你，更何况家庭不和了，还有什么心思提高家庭的威望和名声，所以家败也就成了必然之事。

“万事和为贵”，中国文化以“和”作为重要的价值取向，“贵和谐，尚中庸”，与西方文化重分别和对抗形成了相异成趣的文化传统。“和”在待人接物中体现为“和气”，在治家中体现为“和睦”，在成人取向上体现为“和谐”，在自我修养上体现为“中和”，即“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。“君子和而不同，小人同而不和。”“和实生物，同则不继。”不同的事物相配合达到平衡叫做“和”，“和”能产生新事物，相同的事物累加只有量的变化而没有质的变化。重“和”去同，肯定事物是多样性的统一。

治家是儒学理想的一部分，在宗法观念下，个人首先想到的是自己的责任和义务，如父慈子孝、兄友弟恭等。和，在理论上是一种修养、一种信念；在实践上往往体现为一种策略。“和”不仅是目的，也是手段。曾国藩在治家方面颇有心得。他说“家和则福自生”，“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败”，“兄言弟从，弟请兄允，一家人融洽相处肯定会发达，相反兄弟反目，婆媳扯皮、夫妻计较，这样的家没有不败落的，要守得住‘和’字才好”。

每一个成员都要用一颗爱心维系好我们的家庭，毕竟能走在一起，能聚到一起，就是一种难得的缘分。“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”，珍惜好这份夫妻缘、父女缘，否则，你在毁灭自己的同时，也会害了整个家庭!

2．家庭教育最重要

基于这样的想法，曾国藩的家庭教育既继承了其家族的传统特别是其祖父的家训，又融入了自己的见解，其内容可用八句话和八个字概括：

第一是“八”句话，便是八本堂。咸丰十年二月，正是曾国藩反守为攻的大战初期，这位统兵大帅，却一面辑录经史百家杂钞，一面作书寄家，名其所居曰“八本堂”：

读书以训诂为本；诗文以声调为本；

事亲以得欢心为本；养生以戒恼怒为本；

立身以不妄语为本；居家以不晏起为本；

作官以不要钱为本；行军以不扰民为本。

这八句话，是曾国藩从经历学识各方面得来的妙谛，也就是曾国藩家庭教育的张本。曾国藩终身行之不懈，亦愿其子弟终身行之不懈。

第二是“八个字”，便是“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”八字家规。后人曾戏称为治家的八宝饭。一个家庭有了这个八宝饭，真是吃不完用不完的聚宝盆，可以传之世世子孙，以至无穷也。

书：就是读书。我国的家庭里，必有一个祭奉祖宗的神龛，设于堂屋的正中。神龛两侧，必然张贴—幅对联：

把祖宗一炷清香，必诚必敬；

教子孙两条正路，宜读宜耕。

耕读之家，最能维持长久。耕，代表生产基业；读，代表基本教育。在过去的家庭中，除极少数的例外，每个青年子弟，总要读三年五年的书，即使一般女子，也至少要读一二年的书，俗称三代不读书，一屋都是猪。正由于此，所以中国文化，在过去的历史上，一直处于领先的地位。

蔬：就是蔬菜。曾星冈曾说：凡蔬菜手植而手撷者，其味弥甘。这不仅是心理作用，而且也是一个事实。市面买菜，多于先晚摘好，洗净灌水，次晨出卖。至于家园菜蔬，则是当时摘洗，当时炒煮，正如活鲜鲜的鱼虾，总比已死的鱼虾好吃，都是同一道理。一个耕读之家，田有谷米，园有蔬菜，关于食的方面，除盐以外，可以说无所多求于他人了。

鱼：鸢飞戾天，鱼跃于渊，天机活泼，正是一种兴旺气象。曾国藩曾说：“家中养鱼养猪种竹种蔬，皆不可忽，一则上接祖父相承以来之家风，二则望其外有一种生气，登其庭有一种旺气。”足见养鱼不仅供应口福，而且可以增加生气，生气勃勃，则家道兴矣。湖南素称鱼米之乡，鱼的产量很高，在湖南的出产中，与米并驾齐驱，曾国藩提倡养鱼，自有道理。

猪：在湖南的农业副产品中，生猪占着一个极重要的地位。湖广熟，天下足。湖南有的是米，湖南的猪，是吃米糠长大的，因为池塘多，水沟多，猪吃饱了米糠，又加上一些水边植物，每只猪都是长得肥肥的，其肉味道之佳，实各省所不及。因此湖南猪，猪肉、猪鬃以及腊肉，销行甚远。曾国藩提倡养猪，自有道理。

早：就是早起，日出而作，日落而息。乡下的农民，老老小小，男男女女，几乎与太阳同起同落。提倡早起，就是奖励勤劳，增加生气，最合卫生。因为农民早起，商人也不得不早起，工人士子，也不得不早起。许多外省人，初到湖南，吃不惯三餐干饭，后来早起惯了，才知道非吃三餐干饭不可。

扫：就是扫除，包括洒洗。这一工作，大多由妇女为之。妇女早起之后，第一件事，就是洒扫工作。庭阶秽物，桌几灰尘，要洒扫干净，虽至贫至苦人家，也不会例外。年终的时候，屋前屋后，还要来一次大扫除。

考：就是祭祀。曾国藩曾说，昔吾祖星冈公最讲求治家之法：第一早起；第二打扫清洁；第三修诚祭祀；第四善待亲族邻里。中国人对于祖先的祭祀，京极重视，因为追念远祖，自然不敢为非作歹，民德自然归于纯厚，这与孝顺父母是一样的道理。

宝：就是善待亲族邻里。曾星冈曾说：“人待人，无价之宝。”这就是说，一个人不能独善其身，一个家也不能独善其家。人与人之间的关系，是息息相关的，假若与亲族邻里不能和睦相处，这一家庭，便成怨府，迟早是要毁败的。曾星冈一面操持家庭，一面善待亲戚邻里，这是一个居家的法宝，曾星冈知之，曾国藩亦知之。