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第二章权利之势高举权柄的艺术（第3页）

——《韩非子·扬权》

领导的“架子”决不仅仅是为了炫耀，而是一种因为害怕下属而采取的防范性措施。“架子”产生的距离感不仅会给领导带来心理上的安全感受，而且还为他处理人际关系及政务提供了一个回旋的余地。许多领导正是靠着这种距离感的调整来实现着自己的目的。只要做得不过分，它无疑会使领导显得更有魅力。

没有神秘就不可能有威信，因为对于一个人太熟悉了就会产生轻蔑之感。没有威信就不会有权威，而除非他与人保持距离，他才会有威信。所以，领导的“架子”决非是一个简单的道德问题，它还包含相当的领导艺术的奥妙，更有着心理学上的微妙含意。

城隍爷不跟小鬼称兄弟。

——民间谚语

圣人孔子说过一句话：“临之以庄，则敬。”这句话意思是说，领导者不要和下属过分亲近，要与他们保持一定的距离，给下属一个庄重的面孔，这样就可以获得他们的尊敬。作为一名领导，要善于把握与下属之间的远近亲疏，使自己的领导职能得以充分发挥其应有的作用，这一点非常重要。

以权统人调动部属

权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。

——《韩非子·扬权》

夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。

——《韩非子·人主》

权势不应表露无遗，而应保持本色，无为而治。政事在地方，要害在中央。圣明君主执掌着要害。四方臣民都会来效劳。只用冷静地对待臣下，臣下自会办好事情。

马之所以能负重拉车达到远方，凭的是肌肉力量。大、中国家的君主之所以能统治天下讨伐诸侯，凭的是威势；威势也就是君主的肌肉力量。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。国家的大权，要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。

韩非子主张神圣君威必须保持，因为人们多不能接受“看起来与自己同等”的人的领导。因此，领导者就要善用这种心理，在部属面前塑造一个强者的形象。韩非子把君主的“威势”比作马的“筋力”和虎、豹的“爪牙”，说明君主掌握了威势，才能“制天下而征诸侯”，建立霸王之业。

在古文字中，君字从口，从尹。两手相拱，用口发号施令，故称为君。王字，则是“一贯三为王”（《说文解字》）。“三”指天、地、人，能贯通天地人之道者为王。君王，是天地间最高的权威。

领导者的权威，是属下对上级的尊敬与信任，领导者的权威愈高，领导者的影响力也愈强，这样，领导者对属下就具有强大的吸引力、向心力，使其领导更具有效性，由此推动事业的更大成功。任何一个领导丧失了权力，都不可能行使领导的职责。这在企业中依然如此，作为一个企业管理者必须拥有企业管理权，管理者有了权力，员工们不得不服从，因此权力就是管理者的力量，就是进行管理的保证。

法家的代表人物慎到曾提出了值得我们今天管理者借鉴的“势治”论，他认为统治天下凭借的就是权力。如他的《正论》中所说：“天子者，势位至尊，无敌于天下。”自他的“势治”论提出后，它得到了许多学派的响应，并且有的还对此作了更深更详细的论述，使之更趋于完善。韩非子就是其中之一。

明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。

——《管子·明法解》

韩非子的老师，儒家学派代表人物之一的荀况在“人性恶”的基础上阐述了“势位（权力）”的必要性，认为人的本性是恶的，要统治天下，必须依靠掌握一种至高无上的权力来实行法制。这也正符合了人类的一种“畏上”的心理，可以说这也是人类历史发展的事实。无论是原始的氏族制、部落制、封建帝制、也无论是西方的宗教制、还是现今许多国家存在的党派制，都无不证明了权力的必要性，对于一个企业来说何尝不是如此。

古者圣人之以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之。

——《荀子·性恶》。

任何领导之所以能行使领导权，无非都是以权力作为后盾的。在西方的诸管理理论中，也都没有忽视企业管理者所应有的权力，无论是民主型的领导还是专制型的领导都有最高最后的决策权，也正是因为如此，一种放任型领导才会在任何企业中失败。在此，东西方的文化就取得了一致。

从企业内部来说，要使企业的生存和发展得到保证，企业的最高管理者必须掌握企业的绝对权，否则无法进行各项的管理与决策，则企业的发展也只能是一句空话。

韩非子作的《扬权》可以当作《主道》的补充，讲的也是君主的治国为君之道：首先，君主要保持本色，要无为而治，不要忙忙碌碌，什么事都管，而应该抓大放小，管大事，掌大权，充分发挥下属的聪明才智。这也就是所谓的“权不欲见，素无为也。”

韩非子的这种观点非常精到。因为君主无论多么聪明，毕竟一己之力有限。唐朝张玄素曾很直率地对太宗李世民说：“万乘之主，欲使自专庶务，日断十事，而有五条不中者，何况万务乎!”以一人之力，每天十件事也许就有五件事给断错了，何况万千的繁琐事呢?这是从经验、见识、才能等方面作的考虑。此外，还有情绪问题。人是感性动物，很难不被情绪影响的。就有大臣上书宋神宗说：“内外之事，多出陛下亲批，恐喜怒任情，善恶无准，此乃致乱之道。”所以，高明的领导者必是一个最善于借力的领导者。他们不参与具体事务的谋划、执行，只在事后视结果而定功过。

讲求高度集权、严密控制是中国固有的一种文化传统，这种传统在现代管理中依然有一定的指导意义。美的集团董事长何享健就对现代企业的集权与放权有自己的体会：“集中关键权力的同时，要有程序、有步骤地考虑放权。对]授权给什么人、这个人具体拥有什么权力、操作范围有多大，流程是什么样的，都应该有章可循。这种对于权利的制衡既能防止权力过度集中，又杜绝放权后的权利滥用和失控。”

依照韩非子的观点，英明的领导者应该这样高举权柄：集权则不专权，放权而不放任；一手软，一手硬，一手放权，一手监督；大权独揽，小权分散，以权统人，调动部属。善于运用权势能使国家安定，不会运用权势则使国家消亡。

善任势者国安，不知因其势者国危。

——《韩非子·奸劫弑臣》

现代管理理论都十分强调领导的分权与授权的必要性，表面看来似乎与前面所述的有所矛盾，其实不然。我们知道，任何一个企业家的时间，精力以及能力都是有限的，并不是每项工作都能进行管理与决策的。分权与授权也正是“权力论”的具体运用，体现了权力对于管理的必要性。任何成功的企业家都敢于向下分权，并且善于授权，这正是运用权力的一种艺术，然而分权与授权本身又有一定的艺术性，这种艺术性体现在一定形式、一定限度的分权与授权，对此，《吕氏春秋·慎势》的“势有敌，则王者废也。”却能给予我们企业管理者以启迪。因此，一定程度的分权与授权，一方面证明了领导者权力的绝对性；另一方面则又是进行有效管理的一种手段。

韩非子身为法家学派的代表人物，可以说他是建立中央集权理论的最杰出的代表，在他的理论中，非常强调君主拥有权力的基础上树立一种众所欲归之势，这对于我们今天的企业管理者来说，在权力的基础上树立威信建立权威具有积极的指导意义。

权势要靠权术保障